Muh. Rasyid Nafi’ 

PENDAHULUAN

Kesetaraan adalah bentuk keadilan yang berhak dicapai setiap orang, baik dari orang lain maupun dari diri sendiri. Dalam Islam, kesetaraan adalah hal yang mutlak sebagai bentuk keyakinan bahwa seseorang telah memberikan keadilan sebagai hak, seperti halnya dalam masyarakat. Menurut Suseno, pemerataan adalah kondisi antara orang-orang yang diperlakukan sama menurut hak dan kewajibannya masing-masing. Dan menurut Poerwadaminto bahwa keadilan adalah suatu kewajaran dan bukan keadaan yang sewenang-wenang. Dalam konsep kesetaraan gender, keadilan seringkali menjadi inti persoalan. Dimana perempuan belum diberikan kedudukan yang sama dengan laki-laki, baik dalam rumah tangga, dalam masyarakat maupun dalam kepentingan umum lainnya. Ketidakadilan ini masih berlangsung hingga saat ini karena berbagai faktor seperti budaya, mentalitas masa lalu, pemahaman tafsir kitab-kitab agama, konstruksi sosial bahkan ekonomi seseorang atau kelompok.

Meski gerakan kesetaraan gender sudah matang dan merambah ke segala aspek kehidupan, masih ada kelompok yang belum merespon. Seperti kelompok pesantren, mereka masih enggan menerima klaim ini. Dan tentu saja perbedaan pendapat ini tidak berlaku untuk semua  pesantren di Indonesia. Pesantren non-penerima biasanya pesantren Salafi yang tinggal di desa-desa terpencil dengan pemahaman dan pandangan mereka sendiri tentang kesetaraan gender. Namun ada juga pondok pesantren yang memiliki sistem kerja yang menerapkan konsep kesetaraan gender namun tidak sempurna dan dilaksanakan oleh warganya yaitu santri. Model pondok pesantren ini pada umumnya telah membuka persaingan bebas antara laki-laki dan perempuan, yang hanya dibatasi oleh syariat Islam. Dan yang terjadi adalah kesenjanga gender tetap ada karena pengaruh sumber daya perempuan lebih sedikit dibandingkan laki-laki, sehingga  pesantren tampaknya belum menerapkan konsep kesetaraan gender di lingkungannya.

Namun, meski terlihat seperti sistem buatan, pondok pesantren ini masih memiliki kekurangan. Apalagi dengan menerapkan konsep kesetaraan gender secara umum. Budaya turun temurun telah mendarah daging pada generasi ini. Kesadaran kesetaraan telah ada, persaingan bebas yang sehat antara laki-laki dan perempuan dalam ilmu pengetahuan telah meluas. Namun dalam kegiatan publik, perempuan masih merasa tergantung dan terpinggirkan. Alasan yang diberikan cukup klasik, yaitu perempuan tidak boleh melakukan hal-hal di luar rumah. Penerapan konsep kesetaraan gender juga merupakan upaya untuk mempersiapkan diri menghadapi persaingan bebas di era globalisasi dan MEA, dimana tidak hanya pengetahuan yang mendalam tetapi juga keterampilan untuk menggabungkan pengetahuan, pengetahuan umum, pengetahuan agama dengan masalah sosial.

Sebelum itu perlu kita ketahui apa perbedaan antara Seks dan Gender, seks berasal dari kata latin “sexus”, kemudian diubah berdasarkan turunan dari kata Old Frenchsex”, asal kata ini dapat ditemukan di teks bahasa Inggris. ada pada Abad Pertengahan 1150-1500. Bahwa menurut istilah seks dalam kamus bahasa Indonesia-Arab (1997:484) adalah jins yang berarti jenis kelamin atau segala sesuatu yang berhubungan dengan tubuh, artinya sesuai dengan arti yang terdapat dalam KBBI, bahwa seks memiliki dua pengertian, yang pertama adalah gender dan yang kedua berkaitan dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan alat kelamin, misalnya hubungan antara laki-laki dan perempuan (KBBI, 1992:93). Pengertian ini ditegaskan kembali dengan melihat gender dari BKKBN (2008:10): seks berarti jenis kelamin khusus untuk laki-laki dan perempuan, sedangkan seksual berarti sesuatu yang berhubungan dengan seks.

Sama seperti seks, gender mulai dipelajari oleh para ahli untuk mengungkap makna yang berbeda untuk memahaminya. Menurut ahli pertama, Fakih (2006:71) Gender adalah salah satu sifat yang melekat pada laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial dan budaya, terjadi perubahan sifat dan kepribadian, tergantung waktu dan tempat. Sedangkan menurut ahli, yang menulis “Let different? A New Perspective on Gender Relations?” menyatakan perspektif baru tentang hubungan gender menunjukkan bahwa gender mengacu pada karakteristik dan karakteristik sosial yang terkait dengan laki-laki dan perempuan. Ciri-ciri dan karakteristik yang terlibat tidak hanya didasarkan pada perbedaan biologis tetapi juga pada interpretasi sosial dan budaya tentang apa artinya menjadi pria atau wanita.

ISI

Secara umum belajar di asrama putra dan putri di pondok pesantren sama saja, menghafal kitab kuning sesuai dengan tingkat usia dan kematangan pikiran santri. . Contohnya termasuk Ta`lim al-Muta`alim, Matanahwu suja`, Imriti, Riyad al-Salihin, Wasoya, Arbain Nawawi, dan buku-buku alternatif tentang tasawuf dan fiqih. Namun dalam masalah pemerataan akses, pesantren masih menerapkan kebijakan yang berbeda. Misalnya, peraturan tentang boleh tidaknya santri putri membaca Alquran di luar asrama. Akses tambahan ilmu melalui membaca ulang buku di luar asrama berbeda antara santriwan dan santri putra. Mengingat hak yang berbeda untuk berpartisipasi dalam kegiatan di luar kampus adalah untuk menegakkan tradisi, menjunjung tinggi kehormatan dan martabat mahasiswa.

Membuka akses yang setara antara santriwan dan siswi akan memudahkan mereka untuk bertemu karena takut menyebar skandal. Oleh karena itu, santri putri cukup mengikuti jadwal kegiatan belajar di asrama yang dipandu oleh nyai dan kyai dengan kapasitas keilmuan yang terbatas. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika terjadi kesenjangan kepemilikan buku emas antara santriwan dan santriwati akibat sistem politik pesantren. Berbeda dengan mahasiswa, mereka memiliki akses yang relatif bebas untuk membaca ulang kitab kuning di ustadustad yang terletak di luar asrama. Dalam hal penguasaan sumber daya, partisipasi siswa perempuan selalu lebih rendah dibandingkan dengan siswa perempuan. Kegiatan seperti “bahtsul masail” adalah forum yang dibuat oleh pondok pesantren untuk membahas masalah-masalah yang muncul di masyarakat, baik masalah agama maupun masalah sosial yang aktual, tetapi tidak memiliki undang-undang atau perdebatan dalam masalah agama. Peserta bahtsul masa`il adalah mahasiswa, kyai sebagai narasumber dan ustadz sebagai moderator. Dalam forum bahtsul masail (diskusi hukum), mahasiswi tidak diikutsertakan. Mereka hanya menerima keputusan bahtsul masail santriwan tanpa mengetahui bagaimana prosesnya.

Perbedaan yang paling mencolok adalah ketika siswa menerima kursus dalam bentuk pelatihan, tetapi tidak untuk siswa perempuan. Meskipun santri santri dan santriwati memiliki akses yang sama untuk berpartisipasi dalam organisasi santri, namun masih ada kesenjangan dalam hal penguasaan sumber daya. Dalam rapat gabungan membahas program pokok pesantren, seperti transportasi, mengundang instansi lain dan keluarga besar pondok pesantren, diwarnai dengan pengajian, tahlil dan solawat serta pengajian dan hiburan islami, santriwan memiliki rasa percaya diri dan tanggung jawab yang lebih dibandingkan siswi. . Pendapat siswa lebih banyak didengar daripada siswa perempuan. Forum umum tampaknya menjadi diskusi yang berfokus pada pemikiran siswa, sedangkan siswa perempuan hanya berperan sebagai pendukung dan pelengkap.

Perempuan dianggap lemah dan rentan, sehingga akses mereka ke luar harus dibatasi  untuk melindungi diri. Seperti yang dikatakan Deaux dan Kite dalam Partini, gender didukung oleh sistem kepercayaan gender. Dalam bukunya “Gender Prejudice and Bureaucracy”, Partini juga membahas pandangan Deaux dan Kite bahwa sistem kepercayaan gender mencakup elemen deskriptif, yaitu keyakinan tentang bagaimana laki-laki dan perempuan “sejati” dan tentang bagaimana laki-laki dan perempuan “seharusnya” berperilaku.

Ada semacam sistem kepercayaan gender yang telah dibangun di pesantren, sebagai ekspresi dari sistem kepercayaan gender, ada aturan tentang perilaku dan perilaku santri dan santri. Pelajar diberi waktu untuk membaca Al-Qur’an di luar pesantren karena dianggap sebagai karakter yang kuat dan dapat membela diri, sedangkan santri perempuan dipandang sebagai karakter yang lemah dan membutuhkan, dibela oleh orang yang lebih kuat. Alhasil, para siswi hanya mengaji di pondok pesantren sesuai jadwal yang telah ditentukan. Dari segi dampak, pengalaman siswa terhadap dunia luar lebih banyak dibandingkan dengan siswa perempuan. Dari penjelasan perbedaan akses pelajar dan mahasiswa di atas  menunjukkan bahwa dominasi laki-laki atas perempuan karena dibangun oleh budaya yang dipengaruhi oleh peluang  besar bagi laki-laki untuk berperan aktif di dunia luar.

Namun, semua keunggulan laki-laki dewasa ini tidak bisa lagi dipertahankan sebagai sesuatu yang diterima secara universal dan mutlak. Dengan kata lain, tidak semua laki-laki harus lebih berkualitas daripada perempuan. Ini bukan hanya karena dipandang sebagai bentuk diskriminasi yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip kemanusiaan universal, tetapi juga karena realitas sosial sendiri menyangkalnya. Ini adalah kebutuhan yang tidak dapat disangkal oleh siapa pun. Zaman telah berubah, semakin banyak  perempuan yang memiliki potensi dan dapat memainkan peran yang sebelumnya hanya dianggap oleh laki-laki. Banyak perempuan di berbagai bidang kehidupan dapat muncul dalam peran kepemimpinan di rumah dan di depan umum, di bidang politik, ekonomi dan sosial.

Dengan demikian, ciri-ciri yang menjadi dasar argumentasi supremasi laki-laki bukanlah sesuatu yang tetap dan berlaku selama berabad-abad, melainkan produk dari suatu proses sejarah, yaitu suatu perkembangan yang terus berkembang ‘bergerak dari badhwah (nomaden) ke hadharah (menetap, kehidupan modern) dari tertutup ke terbuka, dari budaya tradisional ke budaya rasional, dan dari pemahaman yang nyata. Semuanya merupakan proses sejarah yang evolusioner dan dinamis. Kemungkinan pada waktunya, cerita itu akan kembali ke lingkaran aslinya.

PENUTUPAN

Kesetaraan gender dalam pendidikan Islam di pondok pesantren belum tercapai secara optimal. Meskipun pada umumnya santri laki-laki dan perempuan memiliki hak yang sama atas pendidikan Islam di bidang akademik, dengan fokus kajian kitab kuning dan nonakademik, dengan fokus pada kegiatan organisasi pesantren Dalam Islam, muhadoroh (dakwah) dan hadroh (seni rebana), masih terdapat perbedaan akses, partisipasi dan partisipasi, menguasai sumber daya dan manfaat yang diperoleh dari proses pendidikan Islam di pesantren.

Kesetaraan gender masih belum optimal dalam pendidikan Islam di pesantren karena kendala budaya yang mengarah pada kebijakan yang kurang sensitif gender. Hambatan budaya yang dimaksud adalah patriarki. Dalam patriarki, laki-laki mengontrol urusan perempuan. 

 Budaya yang diperintah oleh budaya patriarki mengartikan perbedaan biologis sebagai indikator relevansi perilaku yang pada akhirnya mengarah pada pembatasan hak, akses, akses partisipasi, kontrol dan menikmati manfaat sumber daya dan informasi. Terakhir, kebutuhan akan peran, fungsi, kedudukan, dan kewajiban yang sesuai bagi laki-laki atau perempuan dan yang tidak sesuai bagi laki-laki atau perempuan berbeda secara signifikan.

Twitter: https://twitter.com/rasyid_nafi

Facebook: https://www.facebook.com/profile.php?id=100071112167534

WA: 0895342214518

DAFTAR PUSTAKA

Sumaryati, Tarwiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Keadilan Gender dalam Pendidikan Islam di Pondok Pesantren, Desember 2018

Fadilah Filda, Konsep Kesetaraan Gender dalam Pandangan Santri, Maret 2017

Suwarno, Diskriminasi Gender dalam Kebijakan Pesantren, 2016

131 COMMENTS

  1. Lorsque vous oubliez le mot de passe pour verrouiller l’écran, si vous n’entrez pas le mot de passe correct, il sera difficile de le déverrouiller et d’y accéder. Si vous trouvez que votre petit ami / petite amie est suspect, vous avez peut-être pensé à pirater son téléphone Samsung pour obtenir plus de preuves. Ici, nous vous fournirons la meilleure solution pour déchiffrer le mot de passe du téléphone mobile Samsung.

  2. 저희는 구글 계정 판매 전문 회사입니다.우리의 구글 계정은 이메일, 문서, 캘리더, 클라우드 저장 등의 기능을 포함한 포괄적인 디지털 솔루션을 제공합니다.구글 계정을 통해 우리는 사용자에게 효율적인 협업 플랫품을 제공하여 개인과 팀이 일과 삶을 더 스마트하게 관리할 수 있도록 지원합니다.

  3. 비아그라 구매 사기 방지하는 방법 불행히도, 온라인 세계는 의심하지 않는 구매자를 대상으로 하는 사기로 가득 차 있습니다. 다음은 온라인에서 비아그라를 사는 것과 관련된 몇 가지 일반적인 사기 및 이를 피하는 방법입니다

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here